说解《心经》.1

戊寅三月讲于温陵大开元寺

弘一法师（李叔同）

自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日、一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽？仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。

效果：
一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
二、又对常人（已信佛法）仅谓《心经》为空者，加以纠正。
三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辩正。

先经题，后经文

经题：般若波罗蜜多心经
前七字为别题，后一字为总题。

“般若”，梵语也，译为“智慧”。
注：般若，在汉语中本没有对应的解释，为梵语Prajna的音译，玄奘法师译经时，以尊重故不翻。为便于理解，有时也将般若译为“智慧”，但般若之智慧非夹杂烦恼，不足于认清宇宙人生真相的世间智慧，般若之智慧是无限、圆满，通达宇宙人生真相，能解脱人生所有烦恼。
“般若波罗密多心经”，梵文Prajnaparamitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600卷的一节。为般若经类的提要。曾有过7种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗密大明咒经》和本文中唐朝玄奘所译的《般若波罗密多心经》。以下简称《心经》。

|–常人之小智小慧–|
|                          |
|–学者之俗智俗慧–|–非
|                          |
|–二乘之空智空慧–|
|
|–照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧

|–小智慧    （小聪明、小巧）亦云智慧，与佛法相远
|
|–俗智慧    研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉
|
|–空智慧    小乘人

“波罗密多”，译为“到彼岸”。（就一事之圆满成功言。）
注：“波罗密多”梵文为Paramita，又译为“度”。“度”是度过一切生老病死的烦恼。到“彼岸”，这里的“彼岸”非指西方极乐世界，而是我们现实存在的人世。在无明的世间，我们有生死的苦恼和痛苦、空虚的状态，即为“此岸”，如果我们有了“般若”认识了宇宙人生的真相，就会真正幸福、安宁。这就叫做“彼岸”。正是“般若”才能吧我们从“此岸”渡到“彼岸”。凡任何修习佛法的人，按照经往的讲法，只要依法受持，就可以度脱生死苦恼，到达涅磐彼岸。一般认为，修习“般若波罗密多”法门属于六种“到彼岸”的法门之一。

若以渡河为喻：
动身处——————此岸
欲到处——————彼岸
以舟渡河竟————到彼岸

约法言之：
此岸————轮回生死    须依般若舟，
  ↓                   ↓          乃能渡到彼岸，
彼岸————圆满佛果    而离苦得乐。

“心”，有数译。一释“心”乃比喻之辞，即是般若波罗密多之心。（心为一身之必要，此经为般若之精要。）
注：《心经》的“心”，意为“核心”、“纲要”、“精华”，言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的“精要”而成。

      |–《大般若经》云：“余经犹如枝叶，般若犹如树根。”
      |
引证|–又云：“不学般若波罗密多，证得无上正等菩提，无有是处。”
      |
      |–又云：“般若波罗密多能生诸佛，是诸佛母。”

案《般若部》，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说《大般若经》六百卷，亦为《藏经》中最大之部。《心经》虽二百余字，能包六百卷《大般若》义，毫无遗漏，故曰“心”也。

“经”，梵语“修多罗”，此翻“契经”。“契”为契理契机。“经”谓贯穿摄化。

“经”者，织物之直线也。与横线之“纬”对。

此外尚有种种解释。

此经有数译（七译）。今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。

已略释经题竟。

于讲正文之前，先应注意者：

研习《心经》者，最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果，则直趣泥犁。故断不可著空见也。

若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不著空，乃为宜也。

（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。

（二）若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能做利生事业也。

            |–真空（非偏空，偏空不真）|
故佛经云|                                       |常人以为空有相反，今乃相合
            |–妙有（非实有，实有不妙）|

“真空”者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。

“妙有”者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。

如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。

或疑《心经》少说有，多说空者。因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是“真空”也。若见此“真空”，即“真空不空”。因有此“空”，将来做利生事业乃成十分圆满。

合前，（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。

般若法门具有“空”与“不空”二义：“以无所得故”已前之经文，皆从般若之“空”一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨陲”已下，是从般若“不空”方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。

亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。

未完待续

下回进入正文

李叔同老师不用介绍了吧……这是李叔同老师讲解心经的讲义，黑色的注释部分不是李叔同老师注的，所以颜色区分一下，也方便只阅读正文部分的内容

注中间有一段关于大唐三藏法师玄奘的介绍我就略去不表了……

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